모든 것은 인연에 따라 생멸하며 실체가 없는 유의의 산물
재행무상 일체공의 15번째 계송처럼 세상 모든 것은 무상하게 변하며 고정된 실체가 없다. 인연 따라 생멸하는 것은 실체가 없는 유의의 산물이며 이를 즉시열의 대원각이라 일컫는다.
생겨난 모든 것은 무상하게 변하며 고정된 것이 없고, 세상 모든 것은 고정된 실체가 없기에 '즉시열의 대원각'이라고 말한다.
Loading the article
법상스님은 모든 현상이 인연에 따라 생멸하며 실체가 없다는 불교 철학을 설명한다.
재행무상 일체공의 15번째 계송처럼 세상 모든 것은 무상하게 변하며 고정된 실체가 없다. 인연 따라 생멸하는 것은 실체가 없는 유의의 산물이며 이를 즉시열의 대원각이라 일컫는다.
생겨난 모든 것은 무상하게 변하며 고정된 것이 없고, 세상 모든 것은 고정된 실체가 없기에 '즉시열의 대원각'이라고 말한다.
우리가 ‘나’와 ‘세상’이라 여기는 것들은 오로지 자신의 인식이 만들어낸 허망한 가짜다.
깊은 잠에 들거나 특정 사건에 몰입하면 노후 걱정이나 이전의 세상이 곧바로 사라지는 현상이 이를 뒷받침한다.
우리가 경험하는 세상은 분별 의식이 만들어낸 만법유식의 허상이다.
개인마다 자신의 분별에 따라 서로 다른 다중 우주를 창조한다. 이름과 모양에 의미를 부여하는 것을 멈추면 모든 존재는 평등하다.
각자의 분별에 따라 서로 다른 다중 우주와 같은 세상을 창조하며, 이름과 모양에 의미를 부여하는 것을 멈추면 모든 것은 평등해진다고 말한다.
진정한 본성은 살아가면서 배운 지식이 아니라 본래부터 주어져 있는 것이다.
애쓰지 않아도 저절로 드러나는 있음의 자리는 수행 경력이나 지식 유무와 상관없이 누구에게나 평등하다.
이러한 본성 공부는 내가 애써서 쟁취하는 것이 아니라 본래 있던 것이 자연스레 드러나는 과정이다.
법당의 장엄함이나 스님의 모습 같은 형식에 속아 특별한 무언가가 있다고 오해하는 경우가 잦다.
본성 공부는 인과법을 따르는 세상 공부와 달리 특별한 사람만 할 수 있거나 노력에 비례해 성취되는 것이 아니다.
운전 중 딴생각을 해도 몸이 자동으로 반응하는 현상은 육안이 아닌 별도의 인식 주체가 존재함을 시사한다. 마음이라는 근원이 보고 듣고 맛보는 모든 작용을 주관한다는 설명이다. 운전 중 딴생각을 해도 몸이 반응하듯 마음 하나가 보고 듣고 맛보는 작용의 근원이다.
운전 중 딴생각을 해도 몸이 자동으로 반응하듯, 마음 하나가 보고 듣고 맛보는 모든 작용의 근원이다.
생겨나거나 사라지지 않으며 조작할 수 없는 무위법의 영역인 견성은 소리의 유무와 관계없이 그 자체를 비추고 아는 마음의 작용이다. 소리가 있든 없든 그것을 비추고 알고 있는 마음 작용이 곧 생멸이 없는 무위법이다.
이러한 마음 작용은 소리의 유무와 관계없이 대상을 비추는 본연의 기능이다.
열반경은 불성을 항상하고 즐거우며 나이자 깨끗한 상태인 상락아정으로 정의한다. 무아와 참나 역시 고정된 실체가 아닌 보는 관점에 따라 다르게 적용되는 방편적 설법이다.
열반경에서 불성을 상락아정(항상하고, 즐겁고, 나이며, 깨끗함)으로 정의했듯, 때로는 무아로 때로는 참나로 표현될 수 있다고 말한다.
있다고도 할 수 없고 없다고도 할 수 없기 때문에 참나라고 말할 수 있는 게 충분히 납득이 돼요. 무아라고 말할 수 있는 게 충분히 납득이 되는 측면이 있어요.
일부 비판자는 불성론을 힌두교의 아트만 사상과 동일시하는 오류를 범하고 있다.
선불교의 가르침을 단편적 문구로 해석하기보다 실체적 깨달음인 낙처를 중시해야 한다.
불성만 강조하고 본래 무일물이라는 측면을 고려하지 않아 발생하는 오해다.
사성제 등 기존 교리를 재해석한 육조단경은 깨달은 자의 마음을 근거로 경전을 풀이한다. 극락세계 10만8천리를 물리적 거리가 아닌 열 가지 악업과 분별 망상의 정도로 해석한다.
극락세계 10만 8천리를 물리적 거리가 아닌 악업과 분별 망상의 정도를 의미한다고 해석하며, 깨달음을 얻은 자는 자기 마음에 근거하여 경전을 새롭게 해석한다고 말한다.
법상스님은 불교를 10년, 20년, 30년, 40년 공부한 사람들도 해석이 정반대로 갈리는 경우가 많다고 지적한다.
특정 견해를 고집하는 것은 법에 치우친 태도이며 선불교와 초기불교 등 여러 관점에서 해석할 여지가 충분하다.
법상스님은 경전의 문구만 쫓으면 낙처를 알 수 없어 오류에 빠지기 쉽다고 말한다.
언어와 모양에 의존한 토론은 참나와 무아 논쟁처럼 진리를 가릴 뿐이다.
법상스님은 이 공부는 유일하게 학위나 박사 학위가 몇 개 있어도 위대한 것이 아니라고 말한다.
깨달은 사람은 세속의 권위로 압도할 수 없는 힘을 지니며 이는 마음을 깨달은 꼬마보다 못한 수준의 공부를 경계함이다.
세상 모든 사물은 인연에 따라 일시적으로 화합한 가짜 모양에 불과하다.
부처와 살인마도 모양은 다르나 마음의 근원에서는 동일하며 개별 존재는 하나의 바다에서 나온 파도와 같다.
법상스님은 머리로는 중생과 성인을 구분하지만, 가슴 깊은 곳에서는 모두가 평등하다는 진리를 느낀다고 말한다.
진리는 범접하기 힘든 특별한 대상이 아니라 깨달음을 향한 지극히 평범한 일상이자 평상심 그 자체이다.
연기법은 곧 공(空)과 같은 의미이며, 인연에 따라 생멸하는 현상들은 실체성을 갖지 못한다.
세상의 모든 존재는 마음이 인식할 때만 성립하며, 이는 곧 마음의 투사일 뿐이다. 실체 없는 현상들 속에서 유일한 진실은 오직 마음뿐이다.
Answers come from the transcript, with the exact spot cited.
Want the next article from 법상스님의 날마다 해피엔딩?
When 법상스님의 날마다 해피엔딩 publishes, we'll write it up like the one you just read and email it to you.
법상스님의 날마다 해피엔딩 published 2 in the last 7 days.
